半透明镜：清帝国意识形态下的历史与身份认同 ePub

榮獲2001年美國亞洲研究協會列文森獎

新清史是什麼？

新清史是1990年代發源於美國漢學及歷史學界的學派，代表學者有羅友枝、歐立德、濮德培、柯嬌燕等人。該學派從「少數滿洲人如何統治廣大且複雜的中國」、「由滿洲人建立的王朝對中國傳統（漢人）的歷史論述有何影響」這兩個問 題意識出發，試圖從「非中原王朝史觀」、「內亞／東亞帝國史觀」、「非漢族中心主義」、「多民族」視角，來重新修正、書寫過往的清代史。

柯嬌燕的《半透明鏡》最大貢獻為何？

本書梳理複雜多元的清代前期歷史，提出一套理論框架，進而對早期清帝國統治的意識形態，與歷史書寫及身分認同之間的關係，有全面且深入的解釋。

半透明鏡是什麼意思？

對古代皇帝來說，鏡子有兩個意涵，一是具有道德或規勸意涵，「歷史之鏡」可以指出統治者的缺失，即「夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。」但「歷史之鏡」在帝國的意識形態上，卻是不透明的，其起源、動機及手段都被刻意隱匿，本書期望能揭露當時的主旋律，進而讓意識形態的形象變成可見的、半透明的。

什麼是清帝國統治的意識形態？

由於清帝國是由皇帝所統治，我們可以將清帝國統治的「意識形態」跟清帝國的「皇權」視為互為表裡、不可分割的一體兩面。清代的皇帝會利用政治、文化、經濟、儀式等手段拓展皇權的影響力。具體操作上，皇帝會利用詔令、日記、紀念碑文等官方文件，並以多語言形式（滿文、漢文、蒙文等）來強化皇權的正當性與普世性，皇帝應統御率土之濱，皇帝應撫育普天之下所有子民。

清帝國的意識形態跟過往的中原王朝／征服王朝，有什麼差異？

自新清史學派出現以來，「漢化觀點」或「滿洲觀點」就一直是學術討論的熱點。但本書作者柯嬌燕認為，清帝國統治的意識形態當然會受到滿洲皇帝的出身影響，但也不宜過於簡單二分。以「滿洲征服」這個概念為例，柯嬌燕認為「滿洲征服」是多元（多民族）力量的結合，滿洲人不單純是征服者，漢人也不單純是被征服者。大清之所以能成功入主中原，是結合滿洲人、蒙古人、漢人的力量，且主要靠的是漢人士兵，如此還算是「滿洲人征服漢人」嗎？清帝國還算是「征服王朝」嗎？

清帝國的意識形態與現代中國

清帝國在試圖在強化國家權力的同時，也同時維持政治組織上的相對多元及獨立性，例如始終維持著高度獨立狀態的蒙古與西藏，這是清帝國從本質上有別中國歷代王朝的關鍵之處。清帝國並非單純的「漢化帝國」或「滿洲帝國」，而是建立在「多元且統一」意識形態上的多民族帝國，這最終深深影響了現代中國的國家／民族認同之建構。

柯娇燕（Pamela Kyle Crossley）

1955年生，现任美国达特茅斯学院（Dartmouth College）历史学教授，她长期研究清史、中亚史、比较历史和全球史，着重于探讨现代认同的根源，特别是民族认同与现代早期时帝国统治结构的关连性。曾获古根汉学者奖，并以《半透明镜》荣获2001年美国亚洲研究协会列文森奖。主要著作有《孤军：满洲三代家族与清世界的灭亡》（Orphan Warriors，1991）、《半透明镜》与《什么是全球史？》（What isGlobal History?，2008）。

赖芊晔

国立政治大学历史学系世界史组硕士，译作有《古代中国与越：中国南方边境的自我认知与族群认同》、《马、车轮和语言：欧亚草原的骑马者如何形塑古代文明与现代世界》、《木兰与麒麟：中古中国的突厥伊朗元素》等书。

蔡伟杰

国立政治大学民族学系学士、硕士，美国印第安纳大学中央欧亚学系硕士、博士。现任国立中正大学历史学系助理教授。研究方向为蒙古时代以降的欧亚世界史及内亚与中国关系史，着重于帝国、族群、移民与法制史领域。近年来除了从事学术研究外，也透过网路媒体，积极推广蒙古及内亚的相关历史知识。着有《从马可波罗到马戛尔尼》（八旗文化，2020）。